Lacan y los gadgets
Por Mathieu Siriot
2026/06/02
En los años setenta, Lacan profetizó que el discurso científico dominaría y gobernaría la vida de los parlêtres. Este discurso —que utiliza letras minúsculas y fórmulas, es decir, matemáticas— actúa sobre lo que llama lo verdadero real, en contraposición al real de la relación sexual, que no puede escribirse. Los gadgets, explicó después, son la encarnación misma de la operatividad de la ciencia sobre la realidad humana: el objeto creado despierta algo en nosotros, incluso se vuelve devorador[1]. ¡Qué anticipación de nuestro tiempo, caracterizado por el auge de los gadgets adictivos, tecnológicos y digitales!
Gadgets que se han convertido en objetos a
Nuestro mundo actual está poblado por gadgets de todo tipo: desde smartphones hasta satélites, incluido el futuro robot humanoide. Ya sea en la Tierra, bien anclados en nuestras vidas o orbitando el planeta, se presentan en forma de proezas tecnológicas indispensables o residuos indestructibles. A partir de ahora, no podríamos prescindir del gadget
Hay otro hecho admitido por todos (o casi): nuestra era de los datos (la datasfera) está controlada por ondas y números. Estos se codifican o estimulan (láser, transistor) a una velocidad sin precedentes gracias a las contribuciones del álgebra lineal y la física cuántica. La hegemonía del discurso científico es ahora total, aún más desde la aparición de la inteligencia artificial generativa (IA). Los gadgets se vuelven tan sofisticados que penetran cada vez más en la intimidad, hasta el punto de ser «moldeados» para caber en los cuerpos de los parlêtres. La psiquiatría ya permite la implantación de chips destinados a regular el estado de la enfermedad y del cuerpo. Estas «pastillas de saber», como las llama Jacques-Alain Miller en su texto «Algoritmos del psicoanálisis», se han convertido, dice, en mucho más en un objeto a que en el pasado, «y dejan claro que lo simbólico se está volviendo cada vez más real.»[2]
El gadget y el Otro que no existe
En su enseñanza, Lacan da a los gadgets el nombre de latusas u objetos plus-de-gozar, enfatizando así que la función utilitaria de estos objetos desaparece ante el deseo que provocan y, sobre todo, ante el exceso de goce vinculado al cuerpo que generan. Actúan como una ventosa difícil de quitar. Es en esta capacidad donde los dispositivos nos devoran: su verdad reside en la ferocidad del goce del cuerpo.
En su Seminario De un Otro al otro, Lacan expone lógicamente que el plus-de-goce solo puede concebirse si admitimos, de antemano, que el Otro del lenguaje es portador de la castración, de un «menos». Una parte crucial de su enseñanza puede resumirse aquí: el lenguaje negativiza y mortifica al goce. El sujeto solo puede gozar a través de «migajas» y de objetos fuera del cuerpo: la pulsión de muerte y la pulsión de vida van de la mano.
Sin embargo, en nuestra era gobernada por un capitalismo ilimitado y por el declive del Nombre-del-Padre, el Otro se ha vuelto inconsistente, cada vez más real, como J.-A. Miller señala ya en 1978. El plus-de-goce, mucho más revelado y desbordante, se ha convertido en el primer compañero de goce de un sujeto desorientado y radicalmente solitario. La IA también intenta revivir artificialmente al Otro: un Otro que te hablaría continuamente, te guiaría y seguiría tu camino a diario de forma personalizada.
Los gadgets del siglo XXI, encarnados por los smartphones, alimentan, por un lado, el motor (especialmente el escópico y vocal) y, por otro, ocupan una función homeostática, que puede servir como un semblante del Nombre-del-Padre. Ofrecen un contenido visual y auditivo permanente que engancha al serhablante, confrontado más que nunca con el vacío en el Otro y la infinitud del goce. En otras palabras, los gadgets podrían ser similares hoy al falo: tanto un órgano masturbatorio como un significante que orienta el deseo, año tras año. La vida artificial y digital constituiría así un sustituto, o incluso un síntoma, del desorden contemporáneo.
El gadget: un nuevo síntoma
En «La Tercera», Lacan habla sobre el gadget: «No lograremos realmente que el gadget no sea un síntoma. Por el momento, lo es bastante evidente, de hecho”[3]. Así, el objeto tecnológico tiene la doble cara del síntoma. Por un lado, nutre la vida de un cuerpo que goza de sí mismo, «en la juntura más íntima del sentimiento de vida».[4] Por otro lado, se utiliza para regular, o incluso cancelar, este mismo goce producido – participar en el sueño científico del hombre-máquina emocional y positivamente neutral, digno de una novela de Aldous Huxley. Estructuralmente, el gadget no ha logrado, hasta la fecha, ser la respuesta exacta para el goce, aunque la ciencia se acerca cada vez más al objeto perfecto que haría de la realidad solo fantasma. En niños y adolescentes, la omnipresencia de los gadgets, materializada por la exposición intensiva a pantallas, congela a los sujetos en una soledad inerte, cautivos de un objeto, o, al contrario, genera, en cuanto falta, una profunda agitación y desorden.
La sensación de vida en la era de los gadgets solo puede entenderse si tenemos en cuenta que el discurso científico, instrumentalizado por el capitalismo, juega sobre todo a favor de la pulsión de muerte. Por el contrario, el psicoanálisis va en contra de cualquier forma de dominio o cálculo asfixiante y mortal: permite a cada parlêtre encontrar el punto más vivo de su existencia.
*Siriot M., Lacan y gadgets – J56
[1] Cf. Lacan J., “El triunfo de la religión”, Mi enseñanza y otras lecciones, Buenos Aires, Paidós, 2022.
[2] Miller J.-A., «Algoritmos del psicoanálisis», Algoritmos del Psicoanálisis – por Jacques-Alain Miller – 1978 – PSICOANÁLISIS LACANIANO
[3] Lacan J., “La tercera”, En los confines del Seminario, seguido de La Tercera y Teoría de Lalengua, Buenos Aires, Paidós, 2022.
[4] Lacan J., “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, Escritos, tomo 2, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2018, p. 534.
PSICOANÁLISIS LACANIANO 
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