Positivismo científico
Por Valentine Dechambre
2026/09/29
A principios del siglo XX, un joven de diecisiete años escribió a su padre: «Basta con el carácter francés creer que se transforman los hábitos de un pueblo y sus ideas con leyes y decretos: Artículo I. Todo el pueblo francés será virtuoso. Artículo II. Todo el pueblo francés será feliz. Este es el tipo de todas nuestras reformas, ya sea una cuestión de política, colonización o educación. […] Y si quiero ajustarme completamente a lo que quiero decirte, necesitaría cierto valor: porque bajo un llamado régimen democrático, no hay nación más jerárquica que Francia…»[1]
Este joven, como habrán reconocido, es Jacques Lacan. Su carta fue publicada en Lacan Redivivus.
Un siglo después, esta carta no ha envejecido ni un ápice. Es mediante decretos y leyes que nos gustaría obtener de la opinión pública una adhesión sin reservas a la ideología neurodesarrollista que extiende sus principios a todas las áreas de la experiencia humana, en nombre de un Otro providencial que es a la vez obeso e irrealista. Los efectos de este positivismo científico están ahí, ya generalizados: tristeza, depresión, aburrimiento. Extinción del sentimiento de la vida.
Hubo un tiempo, no hace mucho, en que un dicho en nuestro Campo freudiano consistía en aprender a «hablar el lenguaje del Otro», el lenguaje de las administraciones. Se pensaba que esto era para poder seguir abriéndose camino en el «aire» de la época sin dejarse intimidar por este Otro, fingiendo obedecerle sin dejarse engañar. Una forma de resistencia, en cierto modo. ¿No había cierta ingenuidad en esto? La respuesta hoy es mordaz: este Otro quiere asfixiar el psicoanálisis, dondequiera que resista. «Esta es la nueva inquisición. […] Ahora estamos cazando falsos conversos.»[2]
A partir de entonces, no hay salvación para quienes se niegan a entrar en esta locura de la norma que se ha convertido en el dominio del mundo humano.
Lacan arriesgó la idea de fundar una Escuela que fuera una base de operaciones contra el imperio del conformismo. La acción lacaniana en marcha materializa esta apuesta mediante su lucha contra este paradigma de moralidad que la Alta Autoridad de la Salud (HAS) encarna de repente en el campo de la salud mental con sus «recomendaciones de buenas prácticas». Al determinar regulaciones, y luego regulaciones para regular la desregulación de estas regulaciones, la HAS tiene esta idea incongruente de que logrará reducir lo que se opone a la ilusión de un buen funcionamiento democrático de la mente: lo irreducible de lo real, el síntoma, es decir, todo lo que tiene que ver con la singularidad del deseo y el goce, ¡y que no es políticamente correcto!
Transmitir el legado de Lacan implica asumir la responsabilidad de un deseo y una obra para la causa analítica. Al servicio del discurso analítico, la acción lacaniana se anima al poner a cada persona que la practica, a su manera, a su propio estilo.
* Dechambre V., Lacan Quotidien n°54 – Le positivisme scientiste – Valentine Dechambre – Lacan Quotidien 2026
[1] «Carta de Jacques Lacan a su padre, 1918», en Miller J.-A. & Alberti C.(s/dir.), Lacan Redivivus, Ornicar?, Hors-série, París, Navarin, 2021, pp.154-157.
[2] Miller J.-A., Le Neveu de Lacan. Satire, París, Verdier, 2003, p.132.
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