PSICOANÁLISIS LACANIANO

Demasiada verdad: La puerta de todas las posibilidades

Por Amir Klugman

2026/05/28

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«Por amor y bondad me han mentido. No soy quien me enseñaron a creer que yo era. La puerta de la verdad, que es la puerta de todas las posibilidades, se me ha abierto de un golpe.»[1] De las palabras de Holy Sinner de Thomas Mann, al igual que del argumento del Congreso, podemos extraer la idea de «demasiada verdad.»

Cuando Lacan habla de la dimensión emergente de la verdad en el psicoanálisis, enfatiza, siguiendo a Platón, la diferencia entre episteme—»conocimiento limitado por una coherencia formal»—y «opinión verdadera», doxa, que es una «verdad que no puede ser comprendida por un conocimiento acotado.» [2] Quiero leer este contraste, incluyendo el significante «acotado», junto a Más allá del principio del placer, donde Freud esboza un contraste y «ligadura» diferentes: con la entrada de un estímulo excesivo, en el momento traumático, «la esencia de la ‘ligadura‘ de la energía que fluye hacia el aparato psíquico es una transición de energía que fluye libremente hacia un estado de reposo.»[3]

Jacques – Alain Miller endurece la ligadura de la actitud de Lacan hacia la verdad con el punto de vista freudiano sobre el trauma: «En análisis, no se trata de decir lo que es, sino de ‘hacer verdad a partir de lo que ha sido. Luego está lo que faltaba para hacer verdad: los traumas, lo que hizo un agujero.’ «[4] Está la «verdad acotada», que se refiere al conocimiento formal y coherente, y hay otra verdad, ilimitada, que es como la «energía que fluye libremente» o aquella que está situada «más allá de la verdad.» Decir que el conocimiento acotado «no abarca todo el campo de la experiencia humana[5]» es decir que hay otra verdad, una fuera de nuestras definiciones convencionales de verdad (¿una verdad real?), y que nos convendría no ignorarla—del mismo modo que ignorar el impulso de muerte vaciaría el psicoanálisis de su esencia.

La verdad, en ciertas situaciones, puede ser traumática, perteneciente al ámbito del «demasiado», del goce; puede ser necesaria una presa contra la verdad. Cuando Miller habla de «llevar el discurso a aquello que no podía ocupar su lugar en él»,[6] puede referirse a tal presa: atar lo que ha sido a la verdad, pero con límites, con el reconocimiento del «no todo»—hay un resto que no puede convertirse en verdad; la verdad no sin un discurso, discurso en el lugar de la verdad.

«Demasiada verdad» sería un intento excesivo de atar lo que busca permanecer sin límites. Este es el «golpe de la verdad» de Thomas Mann.

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*Klugman A., Too Much Truth: The Door of All Possibilities – NLS Congress 2026

[1] Mann, T., El Santo Pecador, trad. H.T. Lowe-Porter, Nueva York: Alfred A. Knopf, 1951, p. 116.

[2] Lacan J., El Seminario, libro II, El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica, texto establecido por J.-A. Miller, Buenos Aires, Paidós, 2016.

[3] Freud S., “Más allá del principio del placer”, Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu, 2003.

[4] Miller J.-A., Sutilezas analíticas, Buenos Aires, Paidós, 2014, lección del 18 de marzo de 2009.

[5] Lacan J., El Seminario, libro II, El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica, op. cit.

[6] Miller J.-A., Sutilezas analíticas, op. cit., lección del 18 de marzo de 2009.