El amor cortés 2.0
Por Alexandra Bourcier
2026/04/12
Las redes sociales, y especialmente su mensajería instantánea, se han vuelto esenciales en los encuentros románticos. Hemos pasado de la era de las pequeñas notas que se deslizaban discretamente en la mochila a la de los mensajes directos (DM). Venir a hablar de todo y de nada con alguien que nunca has conocido, o preguntarte con alguien que conociste en la secundaria o en el instituto, inicia una fase de seducción con la persona que despierta el deseo.
La mensajería privada promueve el distanciamiento de los cuerpos, tan característico de nuestra época. No es raro oír a algunos sujetos decir que están en una relación sin que siquiera se haya intercambiado un beso. Durante meses, algunos se envían mensajes románticos, fotos elegidas, filtradas y preparadas. Las redes sociales materializan el lugar donde se desarrolla el juego del amor y el deseo: esperar una respuesta del otro, interpretar un «visto» o un emoji, estar o no estar disponible… Se crea una intimidad falsa con un otro fantaseado.
La idealización suele ir seguida de otro periodo, mucho menos templado. El deseo, hasta entonces mantenido en un espacio controlado, da paso a la depreciación y, sobre todo, al goce: demanda de fotos íntimas o pornográficas – sexting; sexualización y rápida erotización de intercambios. Este momento ocurre durante la reunión real o cuando uno de los dos acepta la petición del otro de «estar juntos», incluso a distancia. El relacionarse provoca una desidealización de la persona imaginada, que luego cae de su pedestal. Cuando ocurre el encuentro de «carne y hueso», provoca vergüenza, desgracia, decepción o se vuelve demasiado intenso. En cualquier caso, el objeto idealizado cae en el rango de desperdicio.
Aquí encontramos los dos estatus del objeto desarrollado por Lacan en el amor cortés: idealización y lo obsceno. El caballero ama a la Dama de la que se priva a costa de cierto número de sacrificios, el poeta la alaba. Así inaccesible, la Dama se despersonaliza a sí misma. Caballeros y poetas desean más allá de ella. Detrás de la idealización de la Dama está la Cosa. En la sublimación, de la cual el amor cortés es un paradigma, el otro lado del objeto nunca está lejos. Lacan se apoya en un poema que describe como pornográfico de Arnaud Daniel: «Esta cosa […] de algún modo se revela con un poder insistente y cruel.»[1]
En el Tratado sobre el amor cortés, escrito alrededor de 1184 y que Lacan evoca en su Seminario La ética del psicoanálisis, los dos estatus del objeto ya estaban presentes. Era un verdadero manual para aprender a mantener el amor —un amor idealizado[2]— y que, contra todo pronóstico, se convirtió en una crítica al amor en la que la mujer está cargada con todos los vicios.
La Dama y La mujer son una función, no están encarnadas. En todo momento, pero quizá hoy de una forma más revelada, esforzándose demasiado por buscar a La mujer, «la difama[3]«.
*Bourcier A., disponible en: https://www.hebdo-blog.fr/lamour-courtois-2-0/
[2] Cf. Le Chapelain A., De amore. Traité de l’amour courtois, París, Klincksieck, 2002.
[3] Lacan J., El Seminario, libro XX, Aún, texto establecido por J.-A. Miller, Buenos Aires, Paidós, 2016, p. 103.
PSICOANÁLISIS LACANIANO 
Deja un comentario