REFLEXIONES SOBRE LA REPRESENTACIÓN[1]
Por Jean-Robert Rabanel
2023-11-02
Como nos enseña Jacques-Alain Miller, en el curso del Seminario XX, Lacan dota de un cuerpo al sujeto del inconsciente. Lacan dice LOM, porque a diferencia del sujeto del inconsciente, que no tiene cuerpo, LOM tiene cuerpo. Este cuerpo es hablante, pero no es el cuerpo el que habla. Es el hombre el que habla con su cuerpo. Se sirve de su cuerpo para hablar.
De acuerdo con la tradición religiosa y filosófica, el estatuto de la imagen se ha considerado durante mucho tiempo inferior al del pensamiento, junto con el de las ideas y los símbolos.
Así, con el platonismo primero, y luego con el cartesianismo, el pensamiento dominó la imagen, así como las ideas claras y claras dominaron las ideas confusas y oscuras.
Con el advenimiento de la ciencia moderna, esta inferioridad de la imagen con respecto a las ideas se invirtió y la imagen pudo alcanzar el estatuto de exactitud.
De este modo, la imagen se ha igualado a las ideas por su valor científico, como lo demuestran los logros de la tecnología moderna.
Este recorrido por sí solo nos permite comprender la progresión de la enseñanza de Lacan, que va desde el platonismo y el cartesianismo, con la teoría del significante, con la dominación de lo simbólico sobre lo imaginario (Seminarios I a XI), hasta la dominación de lo real con el nudo borromeo, en el que lo real, lo simbólico y lo imaginario figuran con igual consistencia (Seminario XX).
Recordatorio de la presencia en la Eucaristía.
Paralelamente a esta evolución, se puede considerar una evolución similar a nivel de las religiones monoteístas, en las que el estatuto de la representación de la presencia real o simbólica en la Eucaristía es central y diferente según cada una de las tradiciones monoteístas.
El estatuto de la imagen, en particular, es diferente, aunque en lo que concierne a Dios, generalmente es deficiente. Puesto que Dios no puede ser representado por la imagen, la imagen es deficiente en comparación con los otros modos de representación.
El uso de la imagen de las tres religiones monoteístas, por ejemplo, es esencial para distinguirlas.
Los íconos, esas imágenes sagradas, ocupan un lugar destacado en la prueba del realismo en la religión.
En este sentido, la tradición ortodoxa con el ícono de la Santa Faz de Cristo expuesto en la catedral de Laon desde el siglo XIII, ha argumentado a favor del realismo de la fe cristiana en un Dios encarnado a través de su hijo.
La dialéctica de lo visible y lo invisible está atestiguada por las virtudes milagrosas de la Santa Faz de Cristo para la curación de ciegos y deficientes visuales, así como por las virtudes de la iconografía en la enseñanza de la Iglesia durante la Edad Media cristiana.
Esto acentúa la impotencia de la representación lenguajera para decir la Cosa, ni siquiera su significación, con la diferencia entre significante y significado, pero también para decirlo con el «no hay relación sexual».
Es aquí donde debemos encontrar el verdadero punto de inflexión de Lacan, con su última enseñanza, que se orienta hacia el esencialismo de Aristóteles y menos hacia el sentido platónico.
La primera parte de la enseñanza se formalizó en torno al Edipo, centrada en la trinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
La última enseñanza de Lacan desplaza el psicoanálisis del misterio de la Santísima Trinidad al del inconsciente y del cuerpo hablante, teniendo en cuenta las tres consistencias de lo imaginario, lo simbólico y lo real.
[1] Rabanel J.-R., Réflexions sur la représentation – J53 (causefreudienne.org). Último acceso: 2023-11-02.
PSICOANÁLISIS LACANIANO 
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