EL ARGUMENTO CLÍNICO DE LAS J56: Una clínica del desorden
Por ECF
2026/04/10
Está claro que se trata aquí de un desorden provocado
en la juntura más íntima del sentimiento de la vida.[1]
Jacques Lacan
«El desorden está en la forma en que uno se siente respecto al mundo que le rodea, en cómo se siente con su cuerpo y en cómo se relaciona con sus propias ideas.»[2]
Para la presentación de su trabajo clínico, proponemos seguir esta tripartición realizada por Jacques-Alain Miller para distribuir los signos clínicos, a menudo de forma discreta, según si este desorden se manifiesta de manera preferencial, ya sea en la subjetividad, en el cuerpo o en el grupo social al que pertenece el sujeto. Las situaciones sintomáticas actuales de adolescentes y niños se presentarán por separado en su relación con el desorden.
La envoltura formal del síntoma es una guía segura. Pero la propia modalidad del desorden —neurótico, psicótico o perteneciente a la psicosis ordinaria— se verifica en la prueba de transferencia, es decir, del lugar del deseo, presentado por el practicante guiado por el discurso analítico.
Un desorden en la subjetividad
Está en el corazón de las grandes pinturas de la clínica clásica. El inicio de un episodio psicótico es la manifestación más común de esto. Se presentó un objeto indescriptible y no llegó ninguna palabra en ayuda que indicara «lo que está pasando». En este vacío, palabras alucinadas o señales de lo real indican el desorden que actúa en el mundo del sujeto.
Pero, además, nos encontramos con toda una serie de casos en los que el mismo tipo de evento lucha por ser subjetivado para el sujeto, dejando un vacío de significado que nos alerta y hace que el sujeto vacile sobre sus fundamentos sociales y/o corporales.
La melancolía da testimonio de otro desorden que golpea la subjetividad: el significado absoluto de la culpa que se impone donde se invoca el deseo y contamina el pensamiento.
La manía, su posible compañera, mucho más que una celebración de un sentimiento «liberado» de la vida, da testimonio de la pulsión de muerte, que separa las pulsiones y sus objetos de la marca del deseo.
«Depresión» es una tarjeta de visita frecuente que habla bien de la pérdida de la «voluntad de vivir» que afecta al sujeto. Queda seguir la huella en la palabra del sujeto e identificar aquí también el posible evento desencadenante, en oposición dialéctica al deseo del sujeto o fijado para siempre en una historia.
Más radicalmente, la relación entre sujeto y lenguaje, la creación de semánticas «privadas» o giros complejos de frase, que generan una dimensión de niebla y ambigüedad en el encuentro, son pistas esenciales.
Un desorden que concierne al cuerpo como Otro del sujeto
«El desorden más íntimo es una brecha en la que el cuerpo se desmorona.» Entonces se trata de inventar una nueva «pinza para sujetar el cuerpo»[3], dolor errático, marcas en la piel, escarificación…
La anorexia nerviosa da testimonio de esta externalidad del cuerpo de forma extrema. Ahora se suman los muchos síntomas que se activan durante el «despertar de la primavera.»[4]
Un trastorno en la relación del sujeto con otros o con un grupo social
Agotamiento, colapso, fobias sociales o escolares, fobias al transporte y, en extremo, síndrome de hikikomori o Diógenes.
La idea o el sentimiento de persecución, la sensibilidad excesiva a las palabras de colegas o superiores, la injusticia, el prejuicio, la malicia del otro, ponen al sujeto en la posición de ser excluido, rechazado o incluso insultado por otros.
El sujeto que habla se reduce entonces a su cuerpo. Todo lo que tiene delante es su inscripción en el discurso: «no goce, miseria, angustia y soledad».[5] La presencia del impulso de muerte, sin duda, en la medida en que es un encuentro con la posible o probada destrucción del deseo.
Un desorden «adolescente»
La clínica adolescente es un testimonio paradigmático de momentos en los que el sujeto hablante se encuentra desconectado de su mente, su cuerpo y su grupo social. Este revoltijo de identificaciones, modos de goce, pensamientos que convierten en un lío tanto al sujeto como a quienes le rodean, constituye una clínica muy delicada.
Un trastorno del niño
El niño encarna de una manera especial, para quienes lo esperan, la sensación de vida – cfr. Freud, “His majesty the baby”. Es tanto el símbolo como el síntoma de ello. El niño se da cuenta de la presencia de lo que Jacques Lacan designa como el objeto a en el fantasma[6]. ¿Cómo gestiona el sujeto de los infans este lugar? Los síntomas actuales indican respuestas, tal y como las forja nuestra civilización: ¡API o TDAH, causando asombro o desorden en la familia!
[1] Lacan J., “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, Escritos, tomo 2, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2018, p. 534.
[2] Miller J.-A., «Effet retour sur la psychose ordinaire», Quarto, n° 94-95, enero de 2009, p. 45.
[3] Ídem., p. 46.
[4] Cfr. Wedekind F., L’Éveil du printemps. Une tragédie enfantine, París, Gallimard, 1974 & Lacan J., “Prefacio a El despertar de la primavera”, Otros escritos, Buenos Aires, Paidós, 2021.
[5] Lacan J., El Seminario, libro XVI, De un Otro al otro, texto establecido por J.-A. Miller, Buenos Aires, Paidós, 2008, p. 24.
[6] Lacan J., “Nota sobre el niño”, Otros escritos, Buenos Aires, Paidós, 2021.
PSICOANÁLISIS LACANIANO 
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