PSICOANÁLISIS LACANIANO

Fiel a su musa

Por Laure Naveau

2026/04/05

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«¡Iba bajo el cielo, Musa! Y yo era tu fiel;

¡Oh! ¡Ahí! ¡Ahí! ¡Qué amores tan espléndidos he soñado! »

Rimbaud A., «Ma bohème», Œuvres complètes, París, Garnier, 1954

¡Maldito sea el poeta que nunca deja de inventar el nuevo amor, aquel que vendría a suplir la relación sexual que no existe! Solo encuentra la belleza de las palabras y no se recupera de ellas. El amor loco de los surrealistas, la fidelidad a su musa del poeta, el amor exclusivo por la dama de los trovadores en su arte, son todas formas de exaltar un ideal literario de amor que, al suspender la relación sexual, podría evitar la ausencia de relación sexual y la soledad del goce asociado a ello.

Intocable

Objeto de una creación sublime, la dama del amor cortés, distinguida entre todas, celebrada y alabada hasta los cielos por su sirviente caballero, sigue siendo intocable. Como nos dice Jacques-Alain Miller en su curso «Donc», «la sombra de la madre cae sobre la mujer».[1] La dama, así colocada, podríamos decir, en una posición de excepción y dominio sobre su caballero niño, no le faltaría nada.

Y uno podría preguntarse si esto no resuena con el aforismo de «noli tangere matrem» pronunciado por Lacan en su «Kant con Sade»: «Noli tangere matrem. V… Cosida y cosida, la madre sigue prohibida. Queda confirmado nuestro veredicto sobre la sumisión de Sade a la Ley.»[2] Aunque es objeto de burlas, abusos y humillaciones delante de su hija, en el escenario sadiano, la madre sigue siendo prohibida. En la misma línea, la dama de amor fino es elevada al rango de madre sagrada, distante y venerada. Cuando no está, pura y simplemente, en el lugar del amo absoluto, ya que decide si dar o no su mirada a quien la sirve a riesgo de muerte, y que es completamente sumiso a ella por un amor absoluto.

Elegancia de la Cosa

Lacan interpreta más bien desde el lado de la elegancia y el refinamiento esta oda al amor que llama esta finta, de poder acceder al encuentro de cuerpos solo en la infinitud de una privación extrema. El amor cortés, nos dice, «Es una manera muy refinada de suplir la ausencia de relación sexual fingiendo que somos nosotros los que la obstaculizamos.»[3] Refinado porque llevado por la poesía cortesana, la lengua aristocrática del trovador glorifica el amor a las palabras y no al encuentro de cuerpos, que suspende: «El amor cortés es para el hombre, cuya dama era enteramente, en el sentido más servil, su súbdita, la única manera de salir airosos de la ausencia de relación sexual.»[4]

Una elegancia de la que se excluye el compartir, la dama inaccesible es, aunque sujeto, más bien inhumana. El reinado del Uno-completamente-solo se sublima en un goce de ser y del Uno que confina con lo divino. Más allá del encuentro carnal, y privándose de él de una manera exquisita, la palabra de amor eleva entonces la no-relación sexual al cenit.

Combina la inexistencia de La mujer con la inexistencia de la relación sexual.

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*Naveau L., Féal à sa muse – L’HEBDO-BLOG

[1] Miller J.-A., Donc, Buenos Aires, Paidós, 2011, p. 263.

[2] Lacan J., “Kant con Sade”, Escritos, tomo 2, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2018, p. 751.

[3] Lacan J., El Seminario, libro XX, Aún, texto establecido por J.-A. Miller, Buenos Aires, Paidós, 2016, p. 85.

[4] Ídem.