LA HISTERIA Y LA ARQUEOLOGÍA
Por Christelle Arfeuille
2025/11/23
«¿Dónde se han ido las histerias de antaño, esas maravillosas mujeres, las Anna O., las Emmy Von N.?» preguntó Lacan en 1977. «No solo desempeñaban un papel determinado, sino también un rol social determinado. Cuando Freud empezó a escucharlas, fueron ellas quienes permitieron el nacimiento del psicoanálisis. Fue escuchándolos que Freud inauguró un modo completamente nuevo de la relación humana»,[1] continúa.
Como arqueólogo
Como neurólogo, Freud estaba interesado en la histeria. Pero pronto se apartó del fascinante espectáculo de las histerias exhibidas en la Salpêtrière. En lugar de observarlas, él les ofreció hablar, dando a sus síntomas una dignidad sin precedentes. Fue la aceptación del discurso histérico lo que abrió el camino al psicoanálisis.
En este sentido, su encuentro con Elisabeth von R. fue decisivo. Fue en esta ocasión cuando Freud se vio obligado a abandonar la hipnosis para inventar el dispositivo analítico. Él le propondrá a Elisabeth que se tienda y diga todo lo que se le ocurra: este es el nacimiento de la regla de la asociación libre. Es la palabra del histérico la que provocará el deseo del analista en Freud.
Elisabeth von R. sufre dolor en las piernas, tiene dificultades para caminar y permanece recluida en casa. Freud está interesado en su historia. Es como arqueólogo que Freud procede con ella, como un investigador que, tras enterrar los vestigios del pasado, encuentra sus huellas a través de una excavación meticulosa y un aire abierto de recuerdos reprimidos. Él mismo se sorprende de que sus «observaciones de pacientes se lean como novelas».[2]
Del amor y la sexualidad
Elisabeth se convirtió en la devota enfermera de su querido y enfermo padre, hasta su muerte. Freud señala esta circunstancia del desencadenante de síntomas somáticos, que Lacan atribuirá a un hecho estructural: el amor de las jóvenes histéricas por el padre castrado sigue activo en las curas actuales. Atentamente, Freud comentó que el despertar del dolor venía acompañado de una «cadena de reminiscencias»[3]que reconocía como un signo de la verdad del síntoma. Habla de una «zona histerógena» para localizar el punto de intrusión de excitación en el cuerpo, donde la queja nombra un dolor. En Elisabeth, el síntoma somático aparece cuando una excitación experimentada se asocia con la «representación erótica», primero para una amiga de la infancia y luego, un pensamiento indescriptible, para su cuñado, en el mismo momento de la muerte de su hermana. Estos dos hombres están marcados por el sello de lo prohibido: la conversión de un conflicto moral en una experiencia corporal es un elemento clínico discreto pero esencial, que no pasó desapercibido a la agudeza de Freud, quien se orientaba hacia detalles que revelaban la subjetividad.
Su «papel» hoy en día
El histérico, a su manera, revela el malestar de la civilización. En la época victoriana, ante un amo que aborrecía la sexualidad, las histerias, a través de sus síntomas, señalaban el trastorno íntimo que la sexualidad introduce para todos. Este es su «rol social». Fue al saber cómo volverse dócil ante ella que Freud creó el psicoanálisis. En la era posterior a #Metoo, el matema del discurso histérico, conceptualizado por Lacan, es una brújula para la clínica contemporánea. Dar toda su dignidad a la palabra histérica permite que su tendencia a denunciar el defecto del amo mantenga su poder subversivo frente a los discursos contemporáneos.
*Arfeuille C., L’hystérique et l’archéologue – L’HEBDO-BLOG
[1] Lacan J., « Propos sur l’hystérie », texte établi par J.-A. Miller, Quarto, n° 90, junio 2007, p. 8.
[2] Freud S., “Estudios sobre la histeria”, Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu, 2003, p. 18.
[3] Ibíd., p. 153.
PSICOANÁLISIS LACANIANO 
Deja un comentario