CÓMICO BÁRBARO
Por Pascal Pernot
2025/10/31
Durante una conferencia en la Sorbona a finales del siglo pasado, el etnólogo Claude Blanckaert logró convertir lo último de lo cómico -una comedia marcada por las risas de su público- en un drama en la historia de la antropología. Dejemos de lado su talento como orador para tratar de identificar el móvil del caso.
Barrar el goce del cuerpo del Otro
A principios del siglo XVI, para llevar a cabo la conquista del Caribe (llamado así por la etnia caribeña), los sacerdotes habían elegido una ética de pobreza y castidad para evangelizar el nuevo mundo.
Se trataba de establecer, en el nuevo mundo, una nueva iglesia que volviera a sus raíces, al mismo tiempo que se establecía una España cuyo poder se renovaba, mientras que los portugueses habían establecido el monopolio de la ruta marítima a las Indias y el tesoro de sus especias.
Los sacerdotes misioneros se unieron a los recién llegados ya instalados en oleadas sucesivas. Horror mencionado en los relatos de viaje: los caribes tomaron prisioneros a los que llegaron anteriormente, explicando a los siguientes que su dios y ellos mismos eran enemigos solo de los hombres, los caribes. ¿Se considerarían bárbaros los recién llegados? Hasta ahora, nada nuevo.
El término «bárbaro» ya fue utilizado por los griegos de la democracia ateniense para designar a los extranjeros que hablaban otro idioma y estaban sujetos a otros dioses. Pero, un hecho nuevo, los misioneros de las sucesivas oleadas fueron devorados.
La explicación es simple. Un pueblo extranjero, que afirma prohibir el canibalismo caribeño consuetudinario, como una costumbre de crucifixión de su dios, merece menos asimilación porque no tiene mujeres a las que intercambiar. Los etnólogos saben que el vínculo de humanidad que une a los grupos étnicos o clanes es el intercambio rigurosamente ordenado y respetado de mujeres. Creer en un dios tan débil que se deja matar y matar en condiciones inhumanas para luego comérselo en el ritual de la Misa no es digno de la humanidad. Mientras el Consejo de Valladolid preguntaba si los «nativos» tenían alma y eran hombres, los caribes, por su parte, respondían negativamente con respecto a los bárbaros.
No es seguro que el éxito cómico del etnólogo C. Blanckaert no debiera nada a las condiciones de la época. La sociología de la época era «naturalmente» marxista y, para algunos, no había razón, en ocasiones, para desdeñar «comerse al sacerdote», por supuesto metafóricamente. Lo cómico aquí resulta de la revelación de lo que es solo ficción apareciendo como tal cuando es otra creencia, otra ficción que pretende reducir lo primero a la nada. Ciertamente, la creencia cristiana y la ficción del ritual de la Eucaristía y la incorporación del cuerpo de Dios están entretejidas en metáforas. El Caribe es menos metafórico para creer en los poderes de la introyección objetiva de un rasgo de los enemigos, «demostrando», así entre los fieles de la comunidad, la mayor relevancia de sus propias deidades.
Lo cómico de los bárbaros pone en juego un operador preciso con el que están afligidos, por su creencia: «Afligidos», dice Lacan, «escribir así, realmente atribuidos por un falo que es lo que […] realmente impide el goce del cuerpo del Otro».[1] El falo, agrega, «es la esencia de lo cómico».[2] Un cierto uso de la etnología nos permite enfatizar que lo cómico es distributivo. Cada uno se reconoce como hombre desde la marca de una línea y trata la aflicción del goce del cuerpo del Otro supuestamente divino al poder tomar la opción de dibujar en la tienda local de accesorios.
El enigma de lo cómico de los primos embromados
Las organizaciones sociales que existieron antes de lo que Lacan llama la globalización de la sociedad occidental[3], y la antropología que intenta explicarla, tienen otra doble sorpresa reservada para el cómic. Repartidos por todo el mundo, existía lo que Marcel Mauss[4], antes de Claude Lévi-Strauss, llamaba «parentesco embromado». El término inicial en inglés de relaciones de broma, debido a Lowie y Rodin (estudios de los indios cuervos y las sociedades melanesias), sería más apropiado para nosotros en una traducción como «relación cómica», relaciones sexuales que no existen y bromas sobre el resto del goce que escapan a la codificación social. ¿Estaban las llamadas sociedades «primarias» bromeando sobre la inconsistencia de lo simbólico y la imposibilidad de aplanar el goce que, sin embargo, ordena?
Particularmente entre los primos cruzados, se prescribieron comportamientos violentos e indecorosos, intercambios rituales de insultos, el uso de palabras prohibidas, tabúes porque designaban la barrera para la destrucción del orden social. Este uso es un agujero en las codificaciones lingüísticas y sociales que conforman la esencia y la condición de las sociedades donde el individuo por sí solo no existe, sino que extrae su condición humana del lugar que ocupa en la estructura. La articulación de la lingüística y el parentesco será la perspectiva abierta por C. Lévi-Strauss. Después de él, un cuestionamiento a veces demasiado sistemático de este estructuralismo lleva a algunos antropólogos a interpretaciones psicologizantes anacrónicas, que son en sí mismas cómicas. Llegamos así a interpretar estos chistes burlándose de su parentesco tradicional a los que se atribuye la función de apaciguar las tensiones sociales, como los esfuerzos de las antiguas etnias por asimilar hoy las obligaciones de una construcción nacional democrática.[5]
Tales perspectivas, con el significado que inyectan, deben tomarse como gestos en relación con el sinsentido que la estructura pone en juego, como máscaras inconscientes de que cubren un vacío.
¿Qué es este vacío y este fuera de sentido? Durante una estancia en una etnia africana, los intercambios sobre el terreno entre el grupo franco-africano del Campo Freudiano y Françoise Héritier[6], sucesora de C. Lévi-Strauss en el Collège de France, arrojaron luz sobre las cosas de manera diferente y condujeron, entre la etnología y los lacanianos, a esta hipótesis compartida que no tiene precedentes: sin manipular el no-todo lacaniano, F. Héritier insistió en el hecho de que los intercambios obligatorios de matrimonios cruzados entre linajes implican en todas las sociedades que el clan que da a las mujeres corre el riesgo de permitir que el receptor obtenga más maternidad de la que proporciona (y por lo tanto más intercambios futuros y riqueza de trabajo). El diferencial muestra que el poder indeterminable de las mujeres, si siempre se articula con el orden masculino, sin embargo lo supera. Este exceso, considerado como una marca de un goce fuera de los límites, se llama brujería y su evocación es tabú, excepto en la forma de lo que llamaremos aquí «relación cómica».
Los llamados «primitivos» habían dado un lugar a este retorno cómico, respondiendo, en acción, a lo que C. Lévi-Strauss identificaría en las Estructuras elementales del parentesco como un enigma, un punto de realidad en el hueco de la estructura. «El matrimonio entre primos cruzados contiene [enigmas] [que] constituyen la base […] de las instituciones […] y de la cultura misma».[7] Este acto fue necesario para el improbable encuentro de F. Héritier sobre el terreno con los lacanianos para que encontrara una audiencia.
El ordenamiento ideal de la estructuración del parentesco obligatorio solo puede asegurar el mantenimiento de la sociedad a costa del retorno cómico y compartido de este residuo indeterminable. Que las estructuras elementales u «occidentales» del parentesco puedan anclarse en la ilusión de las relaciones sexuales es lo que el parlêtre ha soñado y sigue soñando, pero la creencia en esta ilusión está teñida, como dice Lacan, de un «cómico […] irresistible.»[8]
*Pernot P., Comique barbare – J55
[1] Lacan J., El Seminario, libro XXII, R.S.I., lección del 11 de marzo de 1975. Inédito.
[2] Ídem.
[3] Cfr. Lacan J., “Lituratierra”, Otros escritos, Buenos Aires, Paidós, 2021, p. 70.
[4] Cfr. Mauss M., « Parentés à plaisanteries », Œuvres, Cohésion sociale et divisions de la sociologie, t. III, Paris, Minuit, 1969, pp. 109-124.
[5] Cfr. Colloque « Royautés, chefferies traditionnelles et nouvelles gouvernances, problématique d’une philosophie pour l’Afrique politique », Tissalé, Édition Dagekof, 2004.
[6] Cfr. Héritier F., Masculin/féminin, La pensée de la différence, Paris, Odile Jacob, 1996.
[7] Lévi-Strauss C., Les Structures élémentaires de la parenté, Paris, Mouton, 1949, p. 505-507
[8] Lacan J., El Seminario, libro XIV, La lógica del fantasma, texto establecido por J.-A. Miller, Buenos Aires, Paidós, 2023.
PSICOANÁLISIS LACANIANO 
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