PSICOANÁLISIS LACANIANO

LA ANGUSTIA Y SU CONCEPTO

Por Rodolphe Adam

2025/05/25

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Referencia filosófica capital del segundo seminario de Lacan, Sören Kierkegaard (1813-1855), «el más agudo cuestionador del alma antes de Freud»[1], fue en efecto el primero en hablar de la angustia como tal. Kierkegaard lo convierte en el signo propio del hombre como un existente singular sometido al deseo, a la falta y a la contingencia. Lacan conserva tres coordenadas de su obra El concepto de angustia[2] (1844) para enmarcar un enfoque correcto de este afecto único.

Dios

Para Kierkegaard, la angustia se desarrolla a partir de la caída de Adán, que todo hombre repite en su relación con el deseo. La prohibición de Dios de probar el árbol del conocimiento da lugar al pecado en Adán, quien no puede entenderlo. La tentación nace, haciendo de la angustia «el vértigo de lo posible». El Dios de Kierkegaard se experimenta en la angustia. Este fue el motivo del proyecto de Lacan durante el seminario único De los Nombres-del-Padre[3] de releer el texto de Kierkegaard, Temor y temblor, en el que Abraham se confronta a la voluntad del Otro hasta el «absurdo».[4]

Concepto

Lacan no dejó de señalar la paradoja del título El concepto de angustia: «No sé si uno se da cuenta de la audacia que Kierkegaard trae con este término. ¿Qué significa esto? con la salvedad de que el verdadero aprehensión de la real es, o bien la función del concepto según Hegel, es decir, la aprehensión simbólica, o bien la que nos da la angustia, la única aprehensión última de toda la realidad, y que entre las dos debemos elegir».[5] Hay, por lo tanto, dos estatutos del concepto, uno hegeliano, que postula que el concepto es el asesinato de la cosa en virtud del principio de que todo lo que es real es racional; el otro, el kierkegaardiano, que plantea el concepto de lo que escapa al concepto. La angustia objeta a todo.

Mujer

«La singular observación de Kierkegaard, de que la mujer es más ansiosa que el hombre, es, creo, profundamente acertada».[6] El hecho de que Kierkegaard supiera un poco de feminidad llevó a Lacan a decir que tenía, más que él, la «naturaleza de Tiresias».[7] Pero la tesis de una mujer más angustiada proviene de la «observación de un experimentador»: «Si imagino a una joven inocente y a un hombre le lanza una mirada codiciosa, se apoderará de ella la angustia». El filósofo imagina entonces la situación opuesta para apoyar su tesis de una sexuación específica de la angustia: «Una mujer que lanza una mirada codiciosa a un joven inocente, la emoción de este último no será angustia, a lo sumo una modestia mezclada con repugnancia, precisamente porque está más decidido como espíritu».[8] Para Kierkegaard, esta diferencia no es en modo alguno sinónimo de imperfección femenina. Se debe a que «en la angustia la mujer busca su apoyo fuera de sí misma en otro ser humano, en el hombre».[9] Una deducción sorprendente que Lacan corrobora de otra manera: «Para la mujer […] El caso [de la castración] ya está hecho. Esto es también lo que hace que su vínculo sea mucho más especial con el deseo del Otro».[10]

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*Adam R., L’angoisse et son concept – L’HEBDO-BLOG

[1] Lacan, J., El Seminario, libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, texto establecido por J.-A. Miller, Buenos Aires, Paidós, 2005, p. 69.

[2] Kierkegaard S., Miettes Philosophiques. Le Concept de l’angoisse. Traité du désespoir, Paris, Gallimard, 1990.

[3] Lacan J., “Introducción a los Nombres del Padre”, Mi enseñanza y otras lecciones, Buenos Aires, Paidós, 2022.

[4] Kierkegaard S., Crainte et tremblement, Paris, Rivages, 2000.

[5] Lacan J., El Seminario, libro X, La angustia, texto establecido por J.-A. Miller, Buenos Aires, Paidós, 2016, pp. 360-361.

[6] Ibíd., p. 359.

[7] Ibíd., p. 206.

[8] Kierkegaard S., Miettes Philosophiques. Le Concept de l’angoisse. Traité du désespoir, op. cit., p. 230‑231.

[9] Ibíd., p. 207.

[10] Lacan J., El Seminario, libro X, La angustia, op. cit., pp. 358-359.