Joven y Bonita – por Jacques-Alain Miller – 2021-05-06

JOVEN Y BONITA

Por Jacques-Alain Miller

2021-05-06


Aquí doy una nota que redacté en la relectura de “Dócil al trans”. La expresión “joven y bonita” aparece en la página 3, cuarto párrafo.

No me escapa que escribiendo “joven y bonita”, epítetos acoplados que hacen eco del título cliché de la película de François Ozon, me refiero a mí mismo como lo que se llama un “machista”. Este será el caso. No es a un viejo mono al que se le enseñará a hacer caras nuevas. Aunque…

No, no está bien- ya que de eso estoy hablando, las nuevas muecas que los viejos monos tienen que aprender lo más rápido posible para no hacer manchas en el paisaje, y hacer empalme con el Mitsein contemporáneo, nuestro “vivir juntos”, como se traduce el término Heidegger. Así que, dicho esto, borro “joven y bonita”.

Y luego, después de todo, no. ¿Eugenie B. también estaría tan presente en la televisión si no tuviera una carita fresca? Esto no es menos cierto para una Rokhaya Diallo, por ejemplo, debatidora sin igual que nadie hasta donde yo sé ha derrotado, sino también eye candy, como dicen los estadounidenses. Algunos de ellos, cazatalentos, la habían visto durante mucho tiempo, y la formaron, muy bien formada, bajo la égida de los Young Leaders.

Ciertamente, en Francia, un viejo país que una vez promovió “un ideal de mesura y equilibrio”, como decían los manuales de mi tiempo como colegial – ya era el “Nada demasiado” de Montaigne-, no caemos en los excesos de Fox News. De lo contrario, E. L. no sería el favorito de C News, que es la versión Bolloré del canal de la familia Murdoch. Fox News no pone en la pantalla sino mujeres jóvenes bombones, hot, obligadas a mostrar a los espectadores sus piernas y su escote – y, en los días del difunto Roger Ailes, había además las felaciones para hacer al boss, cfr. la película lanzada hace dos años, Bombshell, protagonizada por Charlize Theron, Nicole Kidman y Margot Robbie. En Francia somos más púdicos. Sin embargo, ¿quién no constata a simple vista que el físico de los presentadores/ras de los canales franceses son más atractivos que el de la población media?

Esto se llama pretty privlege. Aunque todavía no tiene la notoriedad del “privilegio blanco”, ha sido perfectamente aislado y cuantificado en muchos estudios estadounidenses. Basta con preguntar en Wikipedia escribiendo “privilegio de la belleza” y “pretty privilege” para recopilar datos muy entretenidos que parecen convincentes. Otra palabra a conocer es el lookism, que se refiere al conjunto de estereotipos, prejuicios y preferencias de las cuales son objeto las personas que gozan del pretty privilege.

A partir de ahí, se abre un mundo de preguntas. Porque, en definitiva, ¿cuáles son los criterios de esta “belleza” o “lindura” cuyos efectos se cuantifican? ¿Es una realidad objetiva? ¡Que no! Las famosas y nefastas “estructuras de dominación” aquí también, como en todas partes, están en marcha. Detrás del efecto belleza se encuentra su causa infecciosa: el imperialismo de las normas blancas occidentales. Bellas y de buen vivir como debe ser en su handsome bubble, sólo pueden ignorar lo que su éxito debe a su privilegio. Así que tendremos que atestar un buen golpe a la burbuja donde cada uno/a, está encerrado/a, para enseñarles a vivir.

De hecho, voy muy lejos aquí, porque, a pesar de la abundante literatura dedicada a las fechorías del p.p., no sé si todavía hay, incluso en los Estados Unidos, activistas de los feos que se dedican a irritar a las personas cuyo carácter hot y sexy los ofende y humilla. Pero no lo sé todo. En cualquier caso, si aún no se hace, lo será. Está en la lógica del woke.

Hay tanto que decir sobre el tema que lo reservo para una entrega futura. Mientras tanto, podría haber leído, de Gretchen E. Henderson, Ugliness: a cultural history, y de Mona Chollet, Beauté fatale. Mientras tanto, creo que se demuestra que no es de ninguna manera trivial y no pertinente escribir que Eugenie es “joven y bonita”. Así que lo dejo como se me ocurrió. ¿Sigue siendo machista? Tal vez, no lo descarto.

Pero, ¿qué es el machismo, por cierto? Es en vano que uno buscaría la palabra en Littré. Le Robert en línea dice “ideología de supremacía del macho”, y posteriormente evoca “comportamiento de macho”, y las palabras “falocracia”, “falocentrismo” – neologismo debido a Lacan (Écrits, p. 554[1], a mediados de la década de 1950) y no a Derrida, como se cree (a él le debemos “falogocentrismo”, a mediados de la década de 1960 – y “sexismo”. Un macho se define como un “hombre que pretende hacer sentir a las mujeres su superioridad de hombre”. Uno debe ir al periódico Robert para encontrar mencionado el origen “particularmente” mexicano de la palabra, y una fecha, 1971: “hombre de la cultura latinoamericana que considera que el hombre, el macho, tiene todos los valores positivos en las relaciones psicológicas y sociales, y que actúa en consecuencia”. Deberíamos tener el testimonio de nuestros colegas en Sudamérica, que ciertamente están analizando modelos machistas. ¿Y por qué 1971? ¿A qué responde esta cita? Por otro lado, ejemplo del uso de la palabra como adjetivo: “No es demasiado macho: ¡cocinaba un poco durante las vacaciones!“.

Allí, me descubren: nunca cocino, ni durante las vacaciones ni en los días laborables. Solo, me hago como mucho té, café, sándwiches, y aprendí a usar el microondas. Desde el confinamiento, me he acostumbrado a utilizar los servicios de entrega a domicilio, a través de Internet, los fines de semana. Mi arte no va más allá. No veo ninguna “supremacía” en ello, al contrario. Algunos de mis amigos analistas, el difunto Michel Silvestre en antaño, ahora Philippe La Sagna, bordelés entre los bordeleses, fácilmente merecería una estrella Michelin, y siempre me he sentido que es muy superior a mí. Un día, cuando mi esposa Judith, hija de Lacan, llevaba a los niños a la isla de Ré a casa de su madre mientras yo me quedaba solo en París, mi hijo, que debía tener cuatro o cinco años, le preguntó, con su pequeña cara llena de angustia: “Papá, ¿cómo va a hacer para comer?”. No me parece que pensara que yo era superior a su madre, podía ver que yo era como él, muy dependiente de su buena voluntad de alimentarme. Está el Nombre-del-Padre, sin duda, se ha dicho lo suficiente, pero el No-De-la-Madre no es algo sin importancia

Ahora recuerdo la siguiente anécdota. 1963. Mientras me jactaba ante Lacan del trozo de carne de res del que Althusser acababa de invitarnos a comer en la calle Ulm, a nosotros sus estudiantes, “los althusserianos”, más Barthes, cuya conferencia a la habíamos ido en manada para escuchar, titulada “La aventura estructuralista” en la calle Victor-Cousin, una conferencia que fue publicada enseguida por Nadeau en Les Lettres nouvelles, y luego, al año siguiente, recogida en los Ensayos críticos, Lacan me confió -él era muy poco pródigo en confidencias- que no cocinaba en absoluto , pero curiosamente todos los que más admiraba -memoricé bien los cuatro nombres -Koyré, Kojève, Levi-Strauss y Jakobson, ellos sí cocinaban muy bien.

Me detengo aquí esta nota que me llevó muy lejos de mi punto de partida, y renuncio a releerme y a corregirme, de lo contrario no terminaría. Quien quiera glosarme me glosará. – 4 de abril de 2021


*J.-A. Miller. “Jeune et jolie”, in Lacan Qutodien, #929, 2021-05-06.

[1] J. Lacan. “Acerca de todo tratamiento posible de la psicosis”, in Escritos, tomo 2. México: Siglo XXI, 2009, p. 531.

Publicado por Patricio Moreno Parra

Psicoanalista Practicante en Quito, Ecuador. Université Paris 7 Diderot: Doctorante en Investigación en Psicopatología y Psicoanálisis. Université Paris 8 Vincennes-Saint Denis: Máster en Psicoanálisis opción Investigación. Université Paris 8 Vincennes-Saint Denis: Máster en Psicoanálisis. Universidad Católica del Ecuador: Diploma de Psicólogo Clínico.

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